​空明先生，俗名张汤荣，1942 年于湖北潜江呱呱坠地，后毕业于湖北大学。此前，他在教师与律师岗位默默耕耘二十余载，却因健康亮起红灯，无奈提前告别职场。20 世纪 70 年代，被体弱多病缠身的他，毅然投身中华传统文化研究与气功修炼领域。

寒来暑往，他日夜埋首研读佛、道养生典籍，风雨无阻。为求更高境界，他先后两度背井离乡，奔赴南海之滨潜心修行，一去便是三年。而后，又扎根荆门山区长达六载，参玄悟真，坚持实修实证。其间，他忍受常人难以想象的艰难困苦，每日勤恳苦行，不断坚定向道之心。

功夫不负有心人，空明先生终得大成，领悟人体生命的奥秘、宇宙自然的玄机以及人生在世的真谛。他博采众长，创编中华民族神气功，又名世界人民神气功，简称神气功。同时，将道学、佛学、儒学与科学融会贯通著书立说，致力于教化天下学人、救治天下病人、唤醒天下迷人，在相关领域产生深远影响 。

《老子》经中经五百言注解

前言

《老子》一文，又名《道德经》。顾名思议。此经是讲述道德的经典，是研究道德、修持道德、贯穿道德、把握道德、运用道德造福人类、造福自然、造福千秋万代的经典。明白了这个纲领，空明先生从五千言中，敬录五百金玉良言，名曰老子经中经，并加以注释，以使天下有缘之人提纲挈领，径入众妙之门。

全文如下:

经文:道可道，非常道;名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无，欲以观其妙;常有，欲以观其微(jiao音叫，即窍)，此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

释议:道是可以言谈演讲的，言谈演讲的道不是永恒长存的真常之道。只是广开方便之门，随缘说法;名字是可以称谓的，称为的名字不是事物的本质。无名称为的道是天地的本始，有名可称的道，她是万物的母亲。因此，湛然寂灭、空心无念就可以感知大道的奥妙;经常举心动念,染有着空，就只能见到色声香味触法种种形质幻相。有与无两者同出于道，亦即同出于心，只是名字不同，它们都是很玄妙的。既不是有，也不是无;既是有，同时是无，那才是玄之又玄，妙之又妙，那才是生育天地、运行日月、常养万物的门径。

经文:道之为物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象:恍兮惚兮，其中有物:窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。

释义:道是什么呢?只能说她是恍惚。恍惚就是道心、天心、人心、万类之心合而为一，所谓合而为一，就是一心空灵，湛然澄澈，虚空法界，清清朗朗，明明亮亮，空空旷旷，浩浩荡荡。幽微渺茫中无象生象;玄远深邃中无物生物;窈冥昏默中真精充盈。这真精就是元始之精，其中充满了至灵的信息。

经文:视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，抟(tuan音团，用手抓)之不得名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。

释义:以目视之，无色无形，不可以见，称它为夷;以耳听之，寂静无声，不可以闻，称它为希;以手抓之，极为细小，不可以得，称它为微。夷希微到底是什么?不可能有最终的答案。它们混三为一，非一非三，这便是精气神，这便是道。

经文:谷神不死,是谓玄牝(pin 音聘,雌性的)。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

释义:虚谷之神，不生不死，这才是生生不息的玄牝所在。不勤不缓，出玄入牝;勿忘勿助，出有入无，这才是天地的根源。似有非有，似无非无，绵绵不绝，运用并非紧迫勤苦。正所谓自古人忙神不忙。

经文:道常无为而无不为。

释义:道以虚无自然、清静无为、空灵妙有的状态展现，亦是以天地宇宙万事万物、万有万类自组织的状态展现，亦是以无生无灭的宇宙生命大灵元、无穷无尽的宇宙生命大潜能、无所不知的宇宙生命大智慧、无所不能的宇宙生命大神通、无所不有的宇宙生命大信息、无边无际的宇宙生命大虚空自显非相非非相的状态展现，这就是无为。因为无为，就能生育天地，运行日月，常养万物，就可以无大不覆，无小不入，通天彻地，无所不能。就象中华民族优秀的列祖列宗、历代得道成真的仙佛一样，他们可以乍生乍死;可以或男或女;可以忽老忽少;

可以妙有妙无;可以不饮不食，不饥不渴;可以不论寒暑，不冷不热;可以不惧虎狼，不畏刀兵;可以入水火不溺不焚;可以对日月无形无影;可以穿金石无阻无碍;可以出有入无，坐在立亡;

可以踏波走水，步空履虚;可以腾云驾雾，飞行三界。他们随心所欲，尽善尽美。他们真正做到了通天彻地，无所不能。这就是无不为。无不为的基础，根据，就是无为。无为是核心，是关键，是本质，是道体。无不为是作用，是表现，是德相。它们是二又是一。合二为一藏无限之生机，一分为二应无穷之造化。无为无不为就是道德两个字。有人说，无为是一种消极的世界观，这完全是对老子所言无为的误解和曲解，简直无异于神魂颠倒的梦话，不过是这种人自己心中的消极无为，而不是老子所言的无为。老子的无为，实在是人间世上最伟大最不可思议的作为。

经文:大道甚易，而民好径。

释义:大道平平坦坦，畅通无阻，而众人偏偏要行持旁门小法，走上岔道。

经文:清静为天下正。

释义:清静无为才是天下的大道正法。

经文:吾言甚易知，甚易行，而天下莫能知，莫能行。

释义:我的话简单明了，容易行持，然而天下人却无法知晓、不能行持。

经文:天之道、不争而善胜，不言而善应。夫唯道、善贷(施予，给予)且成。

释义:老天爷不用抗争、稳操胜券、不用争辩、天行有常。只有道、使万物发生、发展、变化、没有穷尽。

经文:天道无亲，常与养人。

释义:天道没有亲疏之别，但她始终与善人同体合类。

签文:上士闯道、勤而行之:中士:闯道、若春着亡、下士闯道、大笑之。

释义:根深缘大且具上等智慧的人、吩闻大道之后，就赋予行动、勤行苦行、实修实证;有根有缘、比上不足、比下有余、火缺智慧的人、听闻大道之后、将信将疑、孤疑不定;无根少缘的人、同憨头傻子、白痴无异，他们听闻大道后、以为稀奇古怪，放声大笑。

经文:是以亲人治:

释义:所以圣人修身治国平天下:

经文:虚其心，实其腹、弱其志，强其骨。致虚极、小静笃(du音非，忠实)绝圣弃

四、见素抱朴:

释义:胸怀著谷，一心空灵，使五脏真气充盈、使意志和弱、肮胎换骨、使筋骨坚强以成金刚。炼神还虚、登峰透报、守静归灵、至尊至诚。澳灭计虑，放弃才智、觉语太素，招握淳补

经文:擦其锐、鲜其粉、和其光、同其尘、家其总、闲其门、终生不勤、修之于身、其德乃真:

释义:平易其形、和弱其气、安宁其心、清静其神、管摄六根、和光同尘，湛然寂静、内景不出、外景不入、可免终生脊碌。

在自己的身心上实修实证，必定修成真人。

经文:知其白，守其黑。知其雄，守其雌，抱一为天下式;

释义:眼见耳闻，幻相虚声明明白白，却谨守至道之精，昏昏默默。知道雄勇刚烈，却谨守雌柔低下，这便可以怀抱虚空法界，成为天下的楷模;

经文:处无为之事，行不言之教。多言数穷，不如守中;

释义:依清静无为，虚无自然之道而行，随阴阳有无、天时地利人和之缘而进，无起而起，无治而治，不执文字，不着语言。不须要千言万语，言多害身，事多害神。不如恬淡虚静，执中观心，笃守玄门;

经文:后其身而身先，外其身而身存;

释义:首先考虑天下众生，故能得到他人崇敬，不顾自己的安危得失而宽厚仁慈地对待他人，故而能久视长生;

经文:常善救人，故无弃人;常善救物，故无弃物。终不为大，故能成其大;

释义:圣人救人，善于大开方便之门，故没有不可救药的人;圣人爱惜物命，物尽其用，故没有无用之物。圣人效法大道，始终不自以为大，因而成就了真正的伟大;

经文:吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患?

释义:我之所以有大的祸患，是因为我执着自己的血肉身相，当忘身以至于无我的时候，便能与道合真，能以妙空为体，到那时节，连世俗的我都不复存在，还有什么祸患可言呢?

经文:载营(魂)魄抱一，能无离乎?专气致柔，能婴儿乎?涤除玄览(镜子)，能无疵(ci 音刺，毛病)乎?爱民治国，能无为乎?天门开阖( he 音河，关闭)，能无雌乎?明白四达，能无知乎?

释义:身心合一，神形俱妙，能不相分离吗?专心致志在气上作功夫，能使气柔和得象婴儿一样吗?洗心涤虚，反观内照，能不生邪妄吗?治国爱民，使民淳朴，能清静无为吗?动静开合，出有入无，能虚静柔弱吗?学理行理，明理穷理，能大智若愚吗?

经文:以道莅(li音立，到)天下，其鬼不神;

释义:用道来应对天下，魔鬼也不能作祟。

经文:是以圣人自知，不自见。自爱，不自贵。无为故无败，无执故无失。

释义:所以圣人知其道明其德，而不炫耀自己。爱惜自己的身心至宝，而不追求名利地位，显尊显责。存心无为，所以没有夫败可言，不扶着贪求，所以不可能失道。

经文:慎终而如始，则无败事。

释义:自始至终，诚慎恐惧，如履蹲冰，就不会发生失败的事。

经文:功成名遂身退，天之道。

释义:功德圆满，名声成就，即能耗胎换骨,超儿入生，但有妙相，不见祖质，食众生体，别得法身，从而退出地球人籍，加入外星仙藉，这是大道的奥妙。